1、历史发展
1、主要源流
一、源于伊耆氏，出自远古时期尧帝衍居地陶，属于以居邑名为氏。
二、亦出自唐尧。相传尧帝初封于陶，后徙封于唐，其后子孙以封地为氏。
三、出自虞舜。西周初年，舜之裔孙虞思，官至陶正，其子虞阏承袭父职，其后子孙以官为氏。
四、源于子姓，出自商王朝著名七族中的陶氏，属于以职业技艺为氏。
五、源于改姓，出自五代时期唐谷避帝讳而改姓，属于因谥改姓为氏。
六、源于己姓，出自夏朝末期大臣昆吾，属于封邑名称以为氏。
七、出自他族改姓。满族陶佳氏、托和罗氏、达斡尔族吐钦氏、古隆氏，锡伯尔族托库尔氏汉姓均为陶。
八、源于其他各少数民族，属于汉化改姓为氏。
九、另说尧帝少年智慧，十三岁时就助其兄挚帝治理天下，因功封在陶丘，十五岁时又改封在唐，所以史称陶唐氏。
陶姓，中华姓氏之一，距今已有4300多年历史，得姓始祖为上古圣帝之一唐尧，唐尧又称陶唐氏，其后一支便以陶为姓。陶姓在宋版百家姓中排名第31位，如今，在以姓氏人口为依据的百家姓排名中排第83位，人口两百余万。历史上，陶姓名人辈出，为丰富和灿烂中华文化做出重要贡献，并将继续为中华民族的伟大复兴贡献力量。
如今，陶姓列全国83位，人口近280万。自宋朝至今1000年中，陶姓人口的增加率是呈“∧”形的态势。现主要集中于安徽、云南、江苏、四川四省，大约占全国陶姓总人口的40%，其次分布于浙江、江西、重庆、湖北、湖南、广西、河南，这六省市的陶姓又集中了30%。安徽为陶姓第一大省，约占陶姓总人口14.5%。
2、得姓始祖
唐尧，上古时期五帝之一，为帝喾次妃陈锋氏女庆都所生，伊祁姓，名放勋，号陶唐，谥曰尧，因曾为陶唐氏首领，故史称唐尧。在其担任部落首领之前，曾在今山东定陶西北居住，以制作陶器为职业，其地世称为陶丘。
3、迁徙传播
据《姓氏考略》记载，陶姓最初是以山东定陶为发祥地。周以前，陶姓于史书不显。春秋时才出现了第一位名载史册的人物，即以节义传论千古的女性陶婴。春秋战国时期，陶姓逐渐南移到今河南兰考一带，后经繁衍发展，形成了陶姓历史上的第一大郡望——济阳郡。西汉时，有陶舍、陶青出仕长安，而陶青功封开封侯，子孙世袭其职并家于当地。两汉时期，陶姓人逐渐南迁于江苏、安徽一带，并在长江之南落籍，如东汉徐州州牧、溧阳侯陶谦即为丹阳（今安徽宣城）人。魏晋南北朝时，中原士族大举南迁，河南、山东陶姓开始南迁江浙，而原居苏北、皖北之陶姓亦渡江入浙赣。此期在江南一带涌现出了不少陶姓名人，如东晋大司马、鄱阳（今江西波阳）人陶侃，其后迁浔阳柴桑（今江西九江），著名诗人陶渊明即为其重孙。南朝宋孝昌相陶贞宝，晋安侯陶隆均为秣陵（今江苏南京）人，后经不断繁衍，陶姓在上述地方形成了族大人众，子孙昌盛的局面，于是后世陶姓以丹阳、浔阳为其郡望。宋代以前，陶姓发展依旧以上述两地为主源，在江南各地缓慢播迁，并有陶姓一支进入湖南。宋代时，陶姓在北方得以发展，陕西、河北、山东、山西、河南等地均有陶姓人。南宋末年，江南一带狼烟四起，陶姓有播迁于湖南、湖北、福建、广东、广西之地者。明初，陶姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于江苏、安徽、河南、河北、山东、北京等地，作为明初另一大移民聚集地的江西瓦屑坝，陶姓北迁安徽、湖北等地，而两湖之陶姓则随湖广填四川的移民浪潮，入居四川，进而播迁云贵高原。清时，陶姓已广布全国，并有渡海赴台，进而播迁海外者。如今，陶姓分布以安徽、江苏、湖北为多，形成了长江流域地区高比率陶姓分布带。在近600年间，陶姓人口流动的程度和方向与宋、元、明期间有了很大的区别，由东部和南部向华中回迁成为陶姓迁移的主流。
2、人口分布
4、宋朝时期
陶姓，中华姓氏之一，距今已有4300多年历史，得姓始祖为上古圣帝之一唐尧，唐尧又称陶唐氏，其后一支便以陶为姓。陶姓在宋版百家姓中排名第31位，如今，在以姓氏人口为依据的百家姓排名中排第83位，人口两百余万。历史上，陶姓名人辈出，为丰富和灿烂中华文化做出重要贡献，并将继续为中华民族的伟大复兴贡献力量。宋朝时期（960—1279年），陶姓大约有16.6万人，约占全国人口的0.22%，排在第八十一位。陶姓第一大省是浙江，约占全国陶姓人口的44.1%，其次分布于江西（19.1%）、江苏（11.9%）、广西（11.9%）、安徽（4.4%）、湖南（4.4%），再次分布于陕西、福建等省。
5、明朝时期
明朝时期（1368-1644年），陶姓大约近29万人，约占全国人口的0.31%，排在第七十二位。陶姓第一大省是浙江，约占全国陶姓人口的24.5%，其次分布于江西（11.7%）、江苏（11.7%）、广西（10.9%）、湖北（7.2%）、安徽（6.8%）、湖南（4.9%），其余的分布于四川、云南、贵州、河北、山东、陕西、福建、广东、河南、辽宁、山西等省。
6、当代人口
近现代陶姓的人口192万，排在全国第一百零六位，大约占全国人口的0.16%。江苏、上海、浙江三省市占23%，湖南、安徽、湖北、广西、江西等省区也较多，西南的四川、贵州、云南次之，北方、华南地区较少。如今，陶姓列全国83位，人口近280万。自宋朝至今1000年中，陶姓人口的增加率是呈“∧”形的态势。现主要集中于安徽、云南、江苏、四川四省，大约占全国陶姓总人口的40%，其次分布于浙江、江西、重庆、湖北、湖南、广西、河南，这六省市的陶姓又集中了30%。安徽为陶姓第一大省，约占陶姓总人口14.5%。陶姓分布很广，但分布不均衡。在浙沪、皖苏大部、河南东南、湖北西部、江西北部、福建北端、云贵桂、川渝南部、湖南西南和东北部、广东西北、青海东部、甘肃中部、黑龙江西南、吉林、内蒙古东部，陶姓占当地人口的比例一般达到0.24%以上，中心地区可达0.5%以上，以上地区覆盖面积约占了全国总面积的25.7%，该地区居住了大约60%的陶姓人群。在皖苏北端、鲁豫大部、川渝鄂大部、陕甘南部、宁夏、青海东南、新疆西北、广东大部、海南西部、江西南部、福建中部、内蒙古东部、黑龙江东北、辽宁，陶姓占当地人口的比例在0.12%—0.24%之间，其覆盖面积占了全国总面积的31.7%，该地区居住了大约31%的陶姓人群。
3、姓氏文化
7、郡望堂号
郡望济阳郡：晋惠帝时分陈留郡置济阳国，后改为郡，治所在济阳（在河南省兰考东北），领济阳、考城（今民权县东北）诸县，辖区相当于今河南兰考、民权一带。东晋后期晋室南渡后，济阳郡被废黜。丹阳郡：丹阳又称润州、丹杨郡，古地名。丹阳郡始建于西汉朝元狩二年（公元前121年），由原鄣郡改置，治所在宛陵（今安徽宣城），下辖十七县，辖境相当于今安徽省长江以南，江苏大茅山及浙江省天目山脉以西、浙江省新安江支流武强溪以此地区。三国时期孙吴国移治到建康（今江苏南京），以后辖区缩小。隋朝灭后陈后废曾废黜，后隋炀帝又置润州，治所在延陵（今江苏常州），再以蒋州（今江苏南京）为丹阳郡。唐朝时期移治到丹徒（今江苏镇江）。北宋朝政和年间升为镇江府。明、清两朝乃至民国、现今的丹阳只是个县级建制，位于江苏溧阳旁边，紧靠长江。浔阳郡：西晋朝永兴元年（公元304年）置浔阳郡，治所在浔阳（今江西九江）。唐朝时期改九江郡为江洲，唐朝天宝元年（公元742年）改为河阳郡，至唐朝乾元元年（公元758年）又复为江洲。堂号济阳堂：以望立堂。浔阳堂：以望立堂，亦称九江堂、江洲堂、河阳堂。丹阳堂：以望立堂，亦称润州堂、丹杨堂。
8、宗祠楹联
四言百梅望重；五柳名高：上联典指元朝时期的新昌人陶复亨，字仁叔，南宋咸淳年间试补国学，元初为兴国军教授，以诗文著名，有《梅花百咏》。下联典指东晋朝时期的诗人陶渊明，一名潜，字元亮，浔阳柴桑人，曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职，因社会动乱，政治腐败，辞官归隐。宅旁有五棵柳树，自号五柳先生，并作《五柳先生传》。陶渊明长于诗文辞赋，多描写自然景色及其在农村生活的情景，往往隐寓着对统治集团的憎恨和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往；艺术上，兼有平谈与爽朗，语言质朴自然，具有独特风格。有《陶渊明集》。山中宰相；耐久道人：上联典指南朝梁国的陶弘景，武帝时，礼聘不出，朝廷有大事必咨询，故时有“山中宰相”之称。下联典指明朝时期的陶凯，工诗，自号“耐久道人”。门垂碧柳；手运乌甓：上联典指晋朝时期的陶渊明，宅前植柳五株，自号“五柳先生”，作《五柳先生传》。下联典指晋朝时期的陶侃任广州刺史时，曾朝夕搬运百甓(砖）于斋内外，以励志勤力。浔阳世泽；正字家声：全联殿指晋朝时期的陶渊明，为浔阳柴桑人。截发易酒；运甓习劳：上联典指陶侃母截发易酒以待客，客叹曰：“非此母不生此子。”下联典指陶侃运甓励志。五言寸阴珍惜日；一刻爱春宵：全联典指晋朝时期的陶侃事典。诗画文俱妙；教学做合一：上联典指清朝时期的书画家陶窳，湘潭人，晚居金陵。字若予，号甄夫，工诗文，精书法及篆刻，尤长画花卉，淮阳颇重之。下联典指现代教育家陶行知（公元1891～1946年），安徽歙县人。曾留学美国，回国后，很早注意到乡村教育问题。提出教学做合一及小先生制，要求教育与实际相结合，为人民大众服务。著有《中国教育改造》等。惜通万里外；人为三才中：全联典指北宋朝时期的礼、刑、户三部尚书陶谷，有“命掬雪水烹茶”事典。墨缘千里远；书道万年长：此联为陶行知诗句联。行是知之始；学非问不明：此联为陶渊明撰题联。六言以宇宙为教室；奉自然作宗师：此联为陶渊明撰题联。七言位显九州犹运甓；门栽五柳乐归耕：上联典指东晋朝时期的大臣陶侃，在广州，朝运百甓于斋外，暮运于斋内。曾任荆、交等八州军事，为政慎密，常勉人惜寸阴。下联典指东晋朝时期的文学家陶渊明，任彭泽令，不为五斗折腰，去职为田。华阳洞中谘国事；桃花源里可耕田：上联典指南朝齐梁医学家陶弘景（公元456～536年），字通明，号华阳真人。秣陵人（今江苏南京）。仕齐拜左卫殿中将军。入梁，隐居。梁武帝礼聘不出，但朝廷大事辄就谘询，时人称为“山中宰相”。下联典指东晋文学家陶渊明，任彭泽令，不为五斗折腰，去职为田。两江总督济百姓；八州军事惜寸阴：上联典指清朝时期嘉庆年间进士陶澍（公元1779～1839年），字子霖，号云汀。道光时官至两江总督加太子少保兼管盐政。他督办海运，整理淮北盐务，筹划安徽荒政，疏浚吴淞江、浏河以宣泄太湖诸水。望重百梅称韵士；名高五柳傲羲皇：上联典指宋末元初诗人陶复亨，字仁叔，新昌人。宋咸淳中试补国学，元初充兴国军教授。以文行名，有《梅花百咏》。下联殿指东晋文学家、诗人陶潜（公元365～427年），字渊明，寻阳紫桑人（今江西九江）。尝著《五柳先生传》以自况，“羲皇”，指伏羲氏，古人想像中认为伏羲氏以前的人无忧无虑，生活闲适，所以陶隐士自称为“羲皇上人”。有《陶渊明集》。正义终能除大敌；丹心永照著鸿章：此联为中共八届政治局常务委员陶铸（公元1908～1969年）《过汤坑》诗句联。八言及以上鹄寡兴悲，自甘独宿；鸾胶待续，聊写相思：上联典指周朝鲁国陶婴。下联典指宋朝时期的陶谷。一代儒臣，开奠安之伟业；八州良牧，建恢复之奇勋：上联典指明朝当涂人陶安，字主敬，元朝至正年间参加乡试，任明道书院山长，后避战乱住在家中。明初历官左司员外郎、知制诰兼修国史、江西行省参知政事。学业上长于《易》，当时的礼仪制度，多由他裁定。有《陶学士集》。下联典指东晋庐江浔阳人陶侃，字士行，由县吏升至郡守。永嘉年间任武昌太守，建兴初年官荆州刺史、广州刺史，太宁年间以荆州刺史加征西大将军，苏峻、祖约作乱，他协助庾亮、温峤收复建康，后任荆江二州刺史，都督八州诸军事。勤于职事，不饮酒、不赌博，常劝勉别人珍惜时间，为人称道。不忘先祖之风，门栽五柳；应勉后昆以学，诗咏百梅：此联为安徽省长丰县陶楼陶氏宗祠联。母贤截发延宾，令子得八州都督；腰直弃官归隐，吾家有五柳高风：此联为安徽省芜湖县老鹳嘴陶氏宗祠联。
9、家谱文献
河北冀县魏氏家谱，(民国)魏文忠、魏文厚修，民国十七年(公元1928年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆、吉林大学图书馆、华中工学院图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。江苏丰县绍继堂魏氏族谱四卷，(清)魏东一纂，1963年抄清乾隆四十年(公元1755年)木刻活字印本。现被收藏在江苏省丰县顺河乡黄庄村苏庄。江苏泗阳魏氏宗谱四卷，魏其礼纂，木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏兴化魏氏族谱八卷，首一卷，(清)魏寿金修，清咸丰六年(公元1856年)木刻活字印本八册。现被收藏在哈尔滨师范大学图书馆。江苏兴化魏氏族谱六卷，(清)魏紫、魏潢等纂修，清光绪年间木刻活字印本六册。现被收藏在四川省图书馆。浙江常山定阳魏氏宗谱六卷，(清)金文修，清光绪三十二年(公元1906年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省常山县芙蓉乡修书村坪坑口。浙江常山魏氏宗谱五卷，(民国)徐燮修，民国九年(公元1920年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省常山县拓贤乡大坑口村。浙江常山魏氏宗谱七卷，(民国)刘宗盛重修，民国三十年(公元1941年)油印本。现被收藏在浙江省常山县东鲁乡东湖村船头。浙江黄岩魏氏宗谱六卷，(民国)魏企豪纂修，民国三十五年(公元1946年)铅印本六册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。安徽桐城皖桐魏氏宗谱十八卷，首一卷、末二卷，(清)魏承志等续修，清同治九年(公元1870年)木刻活字印本二十册。现被收藏在人民大学图书馆。安徽桐城皖桐魏氏宗谱二十八卷，首一卷、末三卷，(清)魏春南、魏乐庄纂修，民国元年(公元1912年)木刻活字印本二册。现被收藏在河北大学图书馆。江西南昌豫章黄城魏氏宗谱四卷，(清)魏学江、魏多隆等重修，清乾隆四十五年(公元1780年)木刻活字印本四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。江西南昌魏氏宗谱十五卷，首一卷，(清)魏慎馀等重修，清光绪二十四(公元1898年)木刻活字印本四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。湘北崇阳魏氏宗谱八卷，(民国)魏世臣总修，魏文凤纂修，民国十五年(公元1926年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省崇阳县石城乡肥田村。湖北咸丰魏氏宗谱一卷，(清)魏廷焕重修，清光绪三十四年(公元1908年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省咸丰县档案馆。湖南长沙魏氏续修支谱十卷，(清)魏式骏修，魏傅信纂修，民国十一年(公元1922年)矩鹿堂木刻活字印本，今仅存第一卷。现被收藏在湖南省图书馆。湖南宁乡魏氏五修族谱二十卷，首一卷，清光绪三十年(公元1904年)沩宁魏氏宗祠木刻活字印本，今仅存卷首第一册、第三卷。现被收藏在湖南省图书馆。湖南湘乡魏氏五修族谱八卷，首四卷，(民国)魏兴晓、魏兴秫修，魏兴旦、魏兴莴等纂，民国三十年(公元1941年)木刻活字印本，今仅存第一～二卷、第三卷上下册、卷首第一～四册。现被收藏在湖南图书馆。湖南衡阳魏氏宗谱四十卷，首一卷，(民国)魏文轩等修，民国三年(公元1914年)木刻活字印本四十九册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。湖南常宁魏氏三修宗谱六卷，首一卷，(民国)魏心戡、魏慈昆等修。魏熙珵、魏慈参等纂，民国二年(公元1913年)麟阁堂木刻活字印本。广东五华魏氏族谱一卷，魏化吾编，油印本。现被收藏在广东省五华县文物管理局。四川成都华阳魏氏宗祠族谱一卷，(民国)魏思溥纂修，民国十九年(公元1930年)石印本一册。现被收藏在四川省图书馆。四川成都魏氏祖祠族谱十六卷，首一卷，(清)魏鸿选修，清光绪十八年(公元1892年)新都魏氏祠木刻活字印本十册。现被收藏在南京大学图书馆、四川省图书馆。四川资阳魏氏族谱，著者待考，版式待考，一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。魏塘郭氏族谱，附世庆堂家志，著者待考，清朝末期手写本五册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。魏氏宗谱，(民国)魏其昌纂修，民国二十四年(公元1935年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。吉林扶余五家站三支谱：魏氏东南支谱、魏氏西支谱、魏氏支谱。祖籍山东寿光。源于明朝万历年间。由河北枣强县迁入山东寿光。始祖为兄弟三人：魏鸣谦、魏鸣远、魏鸣让。资料有待补充。
10、字辈排行
陶渊明嫡系后裔字辈：“聪文之国金元宗天玉成其余思正大”。安徽淮南陶氏字辈：“肇祖渊源深徒寿著簪缨绩善贻辉久存仁有余馨训庭崇礼义宪法在纶经守政维敦益谦祥永致宁育才铸国栋依闾奉双亲圣贤高德尚诗书丹桂尊同宗拾万户支派百亿名耕读居皖北文风泽士林公忠传世远五柳震家声香火乾坤大绵延荫子孙”。安徽宛陵、当涂陶氏字辈：“乾坤震巽坎离艮兑知仁圣义中和孝友睦姻任恤礼乐射御大振家声秉承世德肇锡荣光佑启允茂”。安微合肥陶氏字辈：“崇(丛)象(贤)诗(词)歌(赋)”。安徽宣城陶氏字辈：“贤良庭……”安徽全椒陶氏字辈：“永昌万……”安徽芜湖陶氏一支字辈：“大定绍宗……”安徽芜湖陶氏宗谱：“可生宜善训修宗……”安徽芜湖陶氏一支字辈：“万事承大有运守好时光”。安徽马鞍山陶氏字辈：“本立道深徳厚以广…………”安徽无为陶氏一支字辈：“长光裕……”安徽无为陶氏一支字辈：“章成茂盛宜兴昌发”。安徽长丰下塘集、陶家湖、埠里陶氏字辈：“荣华孟应兆冯泰中贤良吉德传有庆存新理志强”。安徽巢湖陶氏字辈：“宗明德……”安徽淮北陶氏字辈：“甲云建吉广延嗣绪”。安徽陶氏一支字辈：“芳怀福电……”安徽阜阳陶氏字辈：“之夫(玉以)龙(丙)真祥”。安徽定远、湖南靖州陶氏字辈：“成宗辉祖先德永芳秉礼守义世毓贤良”。安徽凤阳、山东威海陶氏字辈：“嘉传遵俊泽伦宪启家升恩义纬思广范章智宝成”。安徽六安陶氏字辈：“国家世继怀宏忠厚”。安徽宿州陶氏一支字辈：“兆廷洪(兴)广言四绪”。安徽宿州墉桥区(大营二中)陶氏字辈：“兆廷洪(兴)广言四绪”。安徽宿州陶氏一支字辈：“兆廷洪(或兴)广言四绪”。安徽当涂陶氏字辈：“朝明良家……”安徽芜湖陶氏字辈：“大德启宏基善述宗”。安徽长丰陶氏一支字辈：“吉德传有庆存兴理国强”。安徽长丰陶氏一支字辈：“存仁有余馨旭”。安徽寿县陶氏字辈：“元宏学如善应良克师昌”。安徽庐江陶氏字辈：“德自龙方善”贵州沿河县陶氏字辈：德义万仕仁再正通光达远立佐朝廷本治国中心浙江宁波、定海洞岙万荣陶氏字辈：“嘉靖祖宗德忠孝允朝廷性学冠”。浙江宁波、定海盐仓共裕陶氏字辈：“文武义禄忠良正邦安宁嗣世存道德积善有余庆希言耕儒业教子传名芳”。浙江宁波、定海紫微陶氏字辈：“志全兴……”浙江泰顺陶氏字辈：“孔颜曾闵雍孟程朱长传道统永为聪敏”。浙江瑞安陶氏字辈：“乔崇酉佑仁贺经福绍百文千万世文昭忠邦(旻显)洪宗(秉)得(璋)志(俊)存(杰)永(贤)惟(良)一启士正九应茂芳大兆文学家道常光”。浙江泰顺陶氏字辈：“永文良□友金圣朝廷振家”。浙江新昌、会稽鉴湖陶氏字辈：“幸昌纯粹经聪明睿智祖述章奏”。浙江绍兴、会稽三都陶氏字辈：“建业传家基德可绵世泽贻谋垂训继述勇振宏声”。浙江婺州、通化陶氏字辈：“会定荣仁智风尙阜俊伟明贤恺悌敦崇礼义忠良显达清廉懿范雍熙和睦宪堂常发福田”。浙江东阳、义乌陶氏字辈：“元敏隆锡维敦厚微典昭垂孝廉整肃纲常家永保绍承训彦恒绵”。浙江丽水、宣平陶氏字辈：“资质英俊杰仁义礼智信福禄寿泰荣华富贵卿天道大仲得明时海日元有德清邦祥国家庆兴隆”。浙江黄岩陶氏字辈：“大朝叔九天光嗣宗毓秀”。浙江临海陶氏字辈：“原思仕廷伯仲荣昌华国朝光叔季文芳西都毓秀东岳开基和宗康乐甫世雍熙”。浙江缙云云滩村陶氏字辈：“宗祖彝伦叙昭穆棠棣嗣兴孝友敦英才道德恒康泰仁义清廉敬让温良惠和善崇谟烈诗书礼乐文明盛俊杰贤豪世泽昌”。浙江缙云筠川村陶氏字辈：“歳律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆岗剑号巨阙珠称豪光果珍李柰采重介将”。浙江缙云湶塘村陶氏字辈：“睦族百仟万亿进修正忠文武高崇善淳厚富盛昌荣星晋康泰隆德敬慈祥恺悌端家道声名永远长温良恭俭让倡礼尙杨”。浙江浦江陶氏字辈：“鸿开兴创基泽美思贵重佳章应元嘉成绍启维道彦圣登云守经达权通义继承永世”。浙江会稽、湖南祁阳支陶氏字辈：谔房支派：“士学大正明廷世登承其祖德永望贤能”；谏房支派：“士学观光家际荣昌宏基绍启忠孝传香”；详房支派：“世裔源远宗泽孔长宜绳先志可步前芳”；三房合派：“承先怀祖德步武望贤良厚泽同沾荫宏基冀显扬修齐崇孝友敦睦重伦常奕代书香继千秋冶续芳”；合族改派：“承先怀祖德望贤能仁兴义盛祥发贤恒宏基肇启武敏扬芬泽隆积厚修齐治平”。浙江金华、四川苍溪陶氏字辈：“士裔履德泽传家启诗书丕继思中正积善德庆余祥瑞钟时彦经伦裕邦昌宗耀光辉远富延世代长”。湖北黄岗、大冶金牛陶氏字辈：“元勋克俭有德至高上舜隆庆文士开邦诗书世泽堂构家声鸿图永定俊业维新大启先哲裕后光前贻谋志远望圣希贤仁义礼信详瑞其恒顺守法纪万代昌全”。湖北黄冈、大冶铁山陶氏字辈：“兴富守清龙舜中君世辅易远尔天文光安茂永福济陵传德业克绍应丰隆道学承先绪义方教子崇正心宜达用立志自成功相继贤才懋荣华万代同”。湖北麻城陶氏一支字辈：“立孝宜敦饬尊亲必性生本原经笃厚作述尚贤能瑞定慈和颂祥多福寿赓会逢昌运晋凤诏庆恩荣甫卿汝添日以玉世人一克文思应之启鸣懋守德惟崇嘉正志光良友继士如承宗可延万年永邦兆”。湖北麻城陶氏一支字辈：“玉宗万正启一世永之荣尔崇兴隆盛月照大光明吉祥长浩俊才智建国昌贤德仁和义伟业定宏辉”。湖北麻城沙河、重庆万州陶氏字辈：“有(友)唐(朝)开基业(泽)继续发其(奇)强天地人和永远于斯(世)”。湖北天门陶氏字辈：“英敏单方齐家治国文学武梁”。湖北黄冈陶氏字辈：“耳从兴农顺月照大光明”。湖北黄冈武穴陶氏字辈：“大启金纯秀光生玉太荣”湖北汉川陶氏字辈：“忠正传家远修齐永世昌守成崇绍述作德启贤良”。湖北襄樊陶氏一支字辈：“正先德安守”。湖北襄樊陶氏一支字辈：“讲克明典……”湖北襄阳陶氏字辈：“春永作化长继舒云传香”。湖北南漳陶氏字辈：“伦常典礼茂德增容”。湖北武汉陶氏字辈：“启明茂守德维宏家正治”。湖北孝昌陶氏字辈：“仁义道德守之则正”。江西迁湖北陶氏字辈：“英敏端芳齐家治国文学武梁一朝朝廷百代永康”。江苏南京陶氏字辈：“大德文昌盛世正本君心定家承庆尚伟祖永延长”。江苏新沂陶氏字辈：“计红永昌……”江苏高邮陶氏字辈：“长广殿凤正忠厚永久远传家万世昌”。江苏江宁陶氏字辈：“德翟延鸿绪敬盛照文渊”。江苏苏州陶氏字辈：“殿庭文明士习恩应鸿昌学成安帮贵福寿正延长”。江苏灌云陶氏字辈：“步贵立学维”。江苏溧阳、常州陶氏字辈：“仁元应武德师映克懋鼎祖”。江苏徐州陶氏字辈：“宝计宏永昌”。江苏沭阳陶氏字辈：“殿庭文明士习恩应鸿昌学成安帮贵福寿正延长”。江苏连云港陶氏字辈：“洪文明志……”江苏灌云陶氏字辈：“步贵立学维”。江苏宿迁、泗洪陶氏字辈：“锡家景正德(玉)殿(长佃)继(同友)士守”。江苏吴江陶氏字辈：“言忠思祖……”。江苏泗洪陶氏字辈：“锡家景振德殿(佃长)继(友)士守成”。广西平乐县陶氏字辈：“济世良才光祖烈……”宁夏固原市陶氏字辈：“宗正文俊万……”
11、宗祠陵园
简介：陶氏宗祠座落在安徽省无为县襄安镇陶祠村陶家垴，距无为县襄安镇轿子湾向东约500米远，是我无为县陶氏子孙瞻仰和祭拜先祖的共同场所。陶氏宗祠初建于明朝，然其旧迹已毁，惜哉！而新宗祠重建于公元二〇〇七年二月初二日，八月十二日落成，总建筑面积约五百平米。进入院落，一座徽派建筑便映入眼帘，气势恢宏，巍峨壮观。祠宇正屋是前后两进的四合院，坐北朝南，屋顶盖着墨色琉璃瓦，墙体一色贴着青灰色的墙面瓷砖，既显得古朴典雅，又散发着新时代的气息。院落内培植草坪，郁郁葱葱，生机勃勃。地面铺着方格砖，既可美化环境，又可约束草的长势。一丛丛、一簇簇的花儿被巧妙地点缀在草坪之间，香气袭人，更增加了环境的优雅之美。一条水泥路贯穿草坪，从大铁门直伸到祠宇门庭前。门庭前，视野开阔，人工开凿了一条水渠，五株垂柳分植于水渠的北岸，寓意着“五柳世家”的传人。一座石拱小桥横卧其上，可以方便行人步行，到达南岸。些许香樟树分植于水渠南岸。水渠东西两端各有一个龙眼，“水不在深，有龙则灵。”水渠中一簇簇的睡莲漂生其中，绽放着一朵朵小花，偶尔还看到几尾金鱼儿嬉戏其间，更增添了大自然的和谐之美。来到祠宇门庭前，那仿古门楼便足以震撼你的眼眸，雕梁画栋，巧夺天工。两个龙柱屹立于门庭，增添了祠宇的几分雄伟。两条金龙盘绕其上，身畔祥云缭绕，祥瑞之气个中生。那原木清漆大门上镶嵌着朱元璋所赐的对联：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”门头上方挂着题额为“陶氏宗祠”的巨大匾额，熠熠生辉。一对石狮安详而威严地镇守在门楼前。迈入前进正厅，一色木质结构，十八根木柱足有一米围圆，顶天立地。地面铺着青石方砖。两间小阁楼，别致玲珑。正厅堂上是一厢照壁，中间有一中门。平时中门紧闭，只有每逢清明重大祭祀之日或迎接贵宾之时才可以打开。正厅上方墙上镶嵌着由大理石材制作的功德碑，步入功德碑前可以了解到那些续谱建祠的功臣们。他们的热心，让人们钦佩；他们的功德，受到万世景仰。绕过中门，出了前进正厅的后门，就来到了四合天井院。两进长廊相接，中间庭院宽敞。一座三米二八高的香炉放置在院落的中央，“陶氏宗祠”四个红色大字镌刻其上。天井院落内地面上铺着青石砖，石质材料砌成栏杆，一幅幅石图画被精心地安排于其间。当你的手扶在栏杆之上时，不仅能欣赏到石图中的美丽画面，还能让人感受到捐赠者内心的暖流。东西有两个厢房，东边是接待室，西边是资料贮藏室。穿过厢房的走廊，就来到后进正殿——祭祀殿。迈入正殿，上方挂着十位有代表性的先祖像，分别是舍公、侃公、元亮公、景公、安公、季善公、景安公、金堂公、银堂公、明雅公。瞻仰先祖的遗容时，不禁让人默默沉思，无限缅怀。先祖像的下方是牌位塔，陶氏列代先祖的牌位有序地敬列其上，庄严肃穆。牌位塔前摆放着一张祭祀用的供奉桌，桌上供着一只香炉，摆放着一对红蜡烛。当陶氏子孙走到供奉桌前，便令人肃然起敬，不得不发自内心地点燃红蜡烛，敬上一炷香，叩拜在蒲团上去祭拜先祖。祭拜完毕后，出得正殿，便可从东厢房的侧门出去。古云：江有源，树有根，族有祖，宗有祠。新宗祠为我陶氏子孙缅怀和祭祀先祖之所，它不但弘扬了宗族的文化而且增强了阖族的凝聚力，为我陶氏之大举之大幸也；它更象征着五柳世家的兴旺发达和灿烂辉煌！另一陶氏宗祠是一处汉族祠堂建筑，属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。民国八年《县志》载：陶氏宗祠座落易太圩，距城四十里。又曰：陶氏宗祠，旧址在易太圩，清雍正(1723—1735)年间复迁保丰圩(注：新址在易太圩龙埂行政村与保丰圩李桥行政村交界处的沙陶村)。祠堂文化作为一种具有地方特色的汉族传统文化，它既蕴涵淳朴的传统内容，也沉淀着深厚的人文根基，还能从这里寻找到人类前进的足迹。位置：一、襄安镇陶家垴；二、沙陶村。
12、名胜古迹
1985年7月30日开馆。馆址原是陶靖节(渊明)祠。该祠江南民居风格，1982年按原貌迁建于今址，祠内原有塑像、匾额、楹联、石刻得到了全面修复。2005年，在陶渊明诞生1640年之际，九江县投资30多万元对纪念馆按照原貌进行了再次修复。修复后的陶渊明纪念馆分为陶公墓、陶靖节祠、归来亭等景点。简介：馆址原是陶靖节(渊明)祠。该祠江南民居风格，1982年按原貌迁建于今址，祠内原有塑像、匾额、楹联、石刻得到了全面修复。2005年，在陶渊明诞生1640年之际，九江县投资30多万元对纪念馆按照原貌进行了再次修复。修复后的陶渊明纪念馆分为陶公墓、陶靖节祠、归来亭等景点。馆藏情况：该馆占地1600平方米。馆内辟有《陶渊明生平事略陈列》，收藏和展出有关陶渊明行踪的图表、照片、家谱和历代陶学专著、名人书画300多件。线装《陶渊明集》30多部，最早为清康熙十一年(1672)蒋薰本。该馆附有《九江县历史文物陈列》，展出陶渊明生活年代及其居地柴桑、寻阳城址出土的文物。基本陈列陶渊明纪念馆有四个陈列：陶靖节祠 省重点文物保护单位，展出有历代名人题写的匾额、对联等。《陶渊明生平事略陈列》 展出诗人生平业绩、活动路线、遗迹图片、大事年表等。《渊明资料陈列》 历代各种版本的《陶渊明集》、中外专家学者陶学专著以及历代书画名家咏陶书画珍品等。《九江县历史文物陈列》 展出本县上自商周下迄明清的精品历史文物（分“古文化遗址”、“古城址”、“古墓葬”、“流散文物”、“全县文物保护单位”五个部分），特别是魏晋南北朝墓葬的随葬品。珍贵藏品青瓷权 南朝，高6.5厘米、底径10.5厘米，重813.4克。古浔阳城出土。馆内的“陶渊明生平事略陈列室”收藏和展出有关陶渊明的图表、照片、家谱和历代陶学专著、名人书画300多件，线装《陶渊明集》30多部，其中，最早的为清康熙十一年（1672）蒋薰本。陶渊明墓：无考。历存之祠坐西北朝东南。明嘉靖十二年（公元1533年），巡按御史季循义檄九江知府马纪合出官银，命同知黄敏才督建，嘉靖十七年竣工，后进行过几次大的修缮。祠为砖木结构，古书院建筑风格。分正堂和前室两殿，中有天井，侧配厢房。长22。9米、宽10。75米，正殿梁高6。6米，面积为250余平方米。大门首有明嘉靖进士、浙江提学副使薛应祺题书浮雕的“陶靖节祠”石匾，左右耳房门首各书“菊圃”、“柳巷”。祠内有陶渊明神龛、塑像，正、前殿檐首分别挂有两幅九江清代翰林刘迁琛所题书的匾额；“羲皇上人”、“望古遥集”。堂内还置有陶渊明四十一代孙明邑庠生陶享《陶靖节祠祝文》碑、刘迁琛所撰《陶靖节先生祠堂记》和李锦焕题写的长联。据史料记载，靖节祠原有6处，分别建在柴桑面阳山九江都督府巷内、南康府府学东南、彭泽城区东面、瑞州府城南、都昌县南山。除面阳山靖节祠保存较好外，大多都在战乱中破坏。1984年，九江县在县城沙河东郊蔡家洼辟建“陶渊明纪念馆”，并将面阳山陶靖节祠拆迁，按原样复建于纪念馆旁。新祠正堂中塑立着一尊3米高古铜色陶公全身像，诗人头扎漉洒巾，面目庄重深沉，手握一卷《山海经》。祠中朱柱横梁上，悬挂着许多当今书法名家题书的楹联匾额。祠外山边溪畔筑有园林小景“菊圃”和“柳巷”，使人缅怀陶公的高风亮节。《陶渊明集》生平陈列室:陶渊明，晋宋时期的伟大诗人，伟大的思想家，字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人（今江西九江）人。陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。景点简介:归来亭这里的“归来亭”与石钟山的“归去亭”遥相呼应，是为纪念陶渊明，他41岁辞去彭泽令是从湖口（古彭泽）那边离开，后又回到故里（古柴桑）。赵孟頫这幅对联“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《归去来兮辞》）。白云无意中滑出山峦，鸟飞累了也知道回还。意思是说，从29岁出任江州祭酒，到41岁辞去彭泽令前后共十三年。在这期间，他“一心处两端”游移于进退仕隐之中，心情常常是矛盾苦恼的。当他一离开官场，就象出笼的鸟那样，感到轻松自由。陶靖节祠陶靖节祠：又名陶渊明祠，位于江西九江县沙河街东北隅蔡家洼（即陶渊明纪念馆区内）。原祠坐落面阳山靖节先生墓左前麓。始建于北宋宣和初年。元末兵燹军民侵废为田，明正德八年（1513年）断复产业。嘉靖十二年（1533年），九江知府马纪受巡按御史李循义檄令，拿出官银，命同知黄敏才督工重建，约于十七年竣工。清乾隆元年（1736年）和民国十年（1921年）均有较大的修葺，1959年11月列为省级重点文物保护单位。1982年因故经国家和省文物主管部门批准，按原貌迁建于今址。今祠坐东北向西南，正脊高6.6米、面宽10.75、通深22.9米，面积约250平方米。明清江南民居风格，砖木结构，抬梁式列架，骆驼式山墙；内分前后两进，中有天井，侧配耳室、厢房；中部各开耳门通菊葡、柳巷。陶渊明墓陶渊明墓，坐落在江西九江县马回岭镇面阳山南坡。元末兵乱墓坍，墓山他姓窃葬；明正德八年（1513年）断复产业，重整坟茔；清乾隆元年（1736年）、道光九年（1829年）、民国十年（1921年）和建国后均有较大的修葺，现保存完好。因故暂且未开放。墓地四周苍松环抱，层林迭翠，环境清幽。1995年值陶渊明诞辰1630周年之际，为便于海内外学者游人观瞻、凭吊，我县按其原貌复修了陶渊明墓系列工程，包括牌坊、神道、碑亭等纪念设施，有山有水，环境也好（如图）。
13、传说典故
摘要:陶行知致力于平民教育与乡村教育,胡适热衷于精英教育,所以陶行知对普通大众要比胡适感情深得多,与陶行知对社会底层的满腔热情相比,胡适的态度可以说是很冷漠。这就是陶行知为何要多次嘲讽胡适的原因之所在。陶行...陶行知致力于平民教育与乡村教育,胡适热衷于精英教育,所以陶行知对普通大众要比胡适感情深得多,与陶行知对社会底层的满腔热情相比,胡适的态度可以说是很冷漠。这就是陶行知为何要多次嘲讽胡适的原因之所在。陶行知与胡适至少有“六同”:同是安徽省徽州老乡(陶是歙县人,胡是绩溪人),两人同岁,自幼同学,又同在美国哥伦比亚大学获博士学位,同是美国哲学家、教育家杜威的高足,回国后同在教育领域工作,一南一北,都做了高等学府的教授,各自在新文化领域和新教育战线开出一片新天地。两人私交虽好,但投身社会后在思想情感和政治立场上渐行渐远,走上了截然不同的人生道路。在积贫积弱与战乱纷呈的旧中国,陶行知毅然脱下教授的洋装,抛却国立东南大学教务主任的职务,换上布衣草鞋,“捧着一颗心来,不带半根草去”,以“为三万万四千万农人烧一炷心香”的虔诚,以培养具备“农夫的身手,科学的头脑,创造的精神”的新青年为理想,毫无保留地奉献于中国的乡村教育和平民教育,为人民大众的教育事业奔波到生命的最后一刻。“因为爱人类,所以爱人类中最多数而最不幸之中华民族,因为爱中华民族,所以爱中华民族中最多数而最不幸之农人。”怀着这种深沉的情感,陶行知成了中国乡村教育和平民教育的先驱者。教育改变人生,他的艰辛努力改变了无数处在社会底层者的命运。为了推行“生活即教育”、“社会即学校”的教育改革主张,陶行知于1927年在南京市郊创办了晓庄师范学校。开学典礼那天,他亲自撰写了一副别开生面的对联,张贴在会场两边柱子上,联曰:“和牛马羊鸡犬豕做朋友；对稻粱菽麦黍稷下功夫。”晓庄学校开学后,陶行知打赤脚睡稻草住牛棚,同学生一起修厕所盖校舍,把每一天的劳动和生活都当做学习的课程。陶行知带着自己编写的《平民千字课》和《老少通千字课》,奔走各地,踏踏实实教底层老百姓识字。这些盼着识字的人,却大部分连买这本小书的钱都没有,陶行知就送给他们,条件是要答应教会身边的两个人,都认识书里的字。《平民千字课》和《老少通千字课》在当时发行300多万册,据说连草原上的蒙古包里,都有这两本启蒙读物。陶行知曾对人说过,我最看不起的同学有两个:一是胡适,靠洋人吃饭；二是孙科,靠老子吃饭。陶行知写过一首《自立歌》:“滴自己的汗,吃自己的饭,自己的事情自己干,靠人靠天靠祖上,不算是好汉!”旗帜鲜明地表明了自己的人生态度。胡适对西方“文明”顶礼膜拜,留学回国后竭力宣扬西方所谓的“文明”,大肆贩卖“洋八股”。陶行知在《拉车的教员》一诗中讽刺道:“分明是教员,爱做拉车夫。拉来一车洋八股,谁愿受骗谁呜呼。”他指出:“洋八股”好像是请乡下佬吃大菜:“乡下佬,吃大菜,刀儿当做筷。我的妈呀!舌头去了一大块。”他还诗云:“学生坐洋车,风凉而舒服。坐他一辈子,还是不知路。”在当时,陶行知对中国的苦难比胡适认识深刻,他看清了帝国主义的压迫是当时中国国难的根子。当他读到胡适《我们走哪条路》一文后气愤地说道:“里面陈说中国五个鬼,即贫穷、疾病、愚昧、贪污、扰乱,而对帝国主义之侵略,竟武断地将它一笔勾销。”并讽刺胡适“明于考古,昧于知今:捉着五个小鬼,放走了一个大妖精。”胡适看了这诗不以为然,便以《衰柳》为题,做诗笑之,诗云:“但见萧萧万叶催,尚余垂柳拂人来。西风莫笑长条弱,待问东风舞一回。”陶行知看了又回敬一首,诗云:“这是先生自写照,诬我献舞亦奇哉。君不见君鞭一指,东风西风都滚开。”1935年元月,胡适乘西南航空公司的“长庚”号飞机南游,空中俯瞰桂林山水,颇有感慨,写成新诗《飞行小赞》,载于4月7日《独立评论》上。诗云:“看尽柳州山,看遍桂林山水。天上不须半日,地上五千里。古人辛苦学神仙,要守百千戒。看我不修不炼,也凌云无碍”。这首诗一发表,立即受到评论界的称赞。陈子展先生说道:“像《飞行小赞》那样的诗,似乎可说是一条新路。”又说:“新路是只接受了旧诗词的影响,或者说从诗词蜕化出来,好像蚕已经变成了蛾。即如《飞行小赞》一诗,它的音节好像辛稼轩的一阙小令,却又不像有意模仿出来的”。然而,事隔不久,陶行知却以《另一看法》为题,针对胡适的《飞行小赞》反弹琵琶:“流尽工农汗,还流泪不息。天上不须半日,地上千万滴!辛辛苦苦造飞机,无法上天嬉。让你看山看水,这事倒稀奇。”有位人称“小先生”的张健对陶行知说:“这种事并不稀奇,我想把末尾一句改为‘让你看山看水,还要吹牛皮’”。陶行知颇以为然,高兴地说:“这一改,把胡诗人描写得格外活跃。”紧接着,上海某报登载此消息,其标题为:《两个安徽佬》。后来陶行知先生也有机会坐上了飞机,萌发了诗兴。但此时他还没忘记讥讽一下“胡诗人”,写出了《飞行有感》,其中一首是这样写的:“我也‘凌云无碍’,看了一个大概。一块块的田地是谁种?一座座的屋子是谁盖?除了山和水,问是谁造的世界?”陶行知致力于平民教育与乡村教育,胡适热衷于精英教育,所以陶行知对普通大众要比胡适感情深得多,与陶行知对社会底层的满腔热情相比,胡适的态度可以说是很冷漠。这就是陶行知为何要多次嘲讽胡适的原因之所在。尽管这些嘲讽有些刻薄,但丝毫未减我们对陶行知先生的尊崇之情。因为中国要富国强民,需要的正是陶行知那样的教育者。
14、名著流传
一田园日荒秽，舍此欲何之。亦思效涓埃，雨露泽当时。处世有利钝，天命不在兹。恶犬守要路，将进忽复疑。哀哉岁云暮，百年谁能持。二力耕不知疲，稼穑在南山。岁晚有所获，尤胜坐空言。稻菽留余盈，赖以救凶年。醉吟归来辞，谣歌倩谁传。三我有无弦琴，拂拭用娱情。路遇赏心人，班荆不道名。材与不材间，优游可全生。万事鸟过目，鬓丝怵自惊。却忆少年志，蹉跎竟何成。四东园桃李月，红白花乱飞。高枝啭黄鹂，间关音声悲。门前五柳树，柔条何依依。陌上双紫燕，还认旧巢归。四时如循环，独人一向衰。强扶病体出，怕与春轻违。五杖策炉峰顶，四顾绝尘喧。阴崖夏冰滴，晴晖巨壑偏。风烟一簸荡，纵横失众山。拨云入古寺，采药僧未还。东林丛竹好，但看何须言。六丰年好大雪，俗谚未全是。草堂压欲堕，松竹折半毁。南寒北地暖，颠倒竟乃尔。问天寂无言，唯现霞如绮。七仗剑远行游，钟陵见云英。劝尔一杯酒，诉我不偶情。为弹琵琶曲，曲尽河汉倾。激越声裂帛，余音绕梁鸣。挟此傲人技，寂寞近半生。八黄绮隐商山，苍颜麋鹿姿。晨漱花涧水，暮宿假一枝。餐芝腹可饱，煮石未之奇。放眼青云间，长啸复何为。思得鸾凤群，终然谢尘羁。九凉飔动绿水，芙蓉花正开。爱此朱华鲜，涉江寄所怀。江汉深且广，风涛令志乖。连理会双死，鸳鸯不孤栖。谁怜垂翅凤，未比出井泥。顾我无周行，尘世实难谐。雕龙心已切，献玉意独迷。恨无鲁阳戈，难挽白日回。十有美在何所，乃在大海隅。奋身往从之，榛莽塞道途。君子缘义动，小人为利驱。颜回处陋巷，箪瓢乐有余。偃卧北窗下，琴书其耐居。十一醉中悟真诀，难与醒者道。冰炭摧五内，焉得不衰老。菊为忘忧物，泛之怯枯槁。所以李太白，矜夸杜康好。敏捷千首诗，正恐赖此宝。死后便埋尔，何用碑碣表。十二东邻窈窕女，惊艳二八时。工织回文锦，尤善白雪辞。吾欲通殷勤，良媒不在兹。燕石徒自珍，持赠恐见疑。扣关阍者怒，逾垣乌龙欺。唯愿托梦寐，离魂从所之。十三梦中不识路，忽来太虚境。万艳尽一杯，不辨醉与醒。面命授天机，奥妙难俱领。笑他俗世人，争做处囊颖。硗硗者易折，此言君须秉。十四朔风驱鸿雁，缤纷霜霰至。北斗挹天浆，举酌千峰醉。东篱有佳色，采采开依次。君欲制颓龄，泛菊最为贵。骚言餐落英，恐非深知味。十五伊洛天下中，旧是帝王宅。雉堞无遗堵，石窟留胜迹。地脉牡丹宜，艳压群芳百。函关牛去青，天竺马来白。鉴兹北邙士，不饮老可惜。十六少小学书剑，及壮欲穷经。清羸同卫玠，憔悴过兰成。中年未豹变，宫羽思弦更。艺菊满东篱，树李罗北庭。岂知崦嵫近，恐先鹈鴂鸣。提壶将焉如，抚柯寄余情。十七隐几习黄庭，徐徐满座风。神游清汉外，兴寄绿樽中。塞兑阴阳合，致虚任督通。唯余松桂影，静挂月如弓。十八上网寻心契，娱乐颇自得。诗吧有同好，妙论解吾惑。独忧下载慢，视频有时塞。爱逛百媚楼，才女貌倾国。虽乏题柱思，不忍久沉默。十九不因五斗䘵，谁肯三入仕。公门有程期，万事难由己。折腰宵小辈，平生深为耻。愿乘下泽车，茫茫荒陂里。瓜菊多奇色，岁月何须纪。饮酒虽过差，庶几死乃止。所幸有余储，邀约足可恃。二十最嘉陶靖节，乱世葆其真。好诗复好酒，诗淳赖酒淳。吾生千载后，开卷赏清新。一篇荆轲咏，直欲刃暴秦。杂诗与拟古，胸中绝芥尘。停云思亲友，归田劝农勤。荣木惜居诸，责子见慈亲。焉有桃花源，后来徒问津。弹琴何必弦，滤酒率用巾。醉即北窗卧，自谓羲皇人。
4、姓氏名望
15、历史贡献
中华人民共和国成立后，陶诗言进入中国科学院地球物理研究所，继续从事气象学的研究工作。建国初期，国防与经济建设都急需气象服务。1950年3月，中央军委气象局和中国科学院地球物理研究所通力合作，成立了“联合天气分析预报中心”和“联合气候资料中心”。由陶诗言出任联合天气分析预报中心副主任（顾震潮任主任）。中心的任务一是完成抗美援朝战争的军事气象保障任务，二是向国内发布天气预报。作为中心的主要领导者之一，陶诗言一心扑在气象预报事业上，与大家一起不辞辛劳、埋头苦干，从填图到分析预报，他样样都干。遇到有灾害性重大天气事件时，往往由他负责签字发布天气预报。当时的中心每天都向国内和朝鲜前线发布天气预报和气象情报。为新中国的天气预报事业做了大量开创性的工作。在实践中建立和总结了各种天气预报方法，陆续发布了寒潮、台风、暴雨、霜冻、中期降水等预报，填补了中国天气预报史上的空白。陶诗言从天气过程的天气学实例分析及统计分析总结出来的一些研究报告，如寒潮预报，在当时成为全国气象工作者人手一册的《天气预报手册》，对于指导天气预报起了相当大的作用。先后发表《中国冬季寒潮前后天气型式转变过程的研究》、《寒潮预告的几点经验》、《关于苏联的平流动力分析法在东亚应用的几个问题》、《东亚温带低气压的统计研究》等主要论文。他利用当时日益稠密的地面气象观测资料及少数的高空观测资料，系统地划分了入侵中国的寒潮路径，这一研究成果，至今仍在中国气象台站寒潮路径的预报中被广泛应用。陶诗言在寒潮研究上第一次提出了寒潮过程爆发是高空大型天气过程急剧调整结果的新观点。他发现亚洲阻塞形势的崩溃也是导致东亚寒潮的一种常见高空环流形势。他用从高低空流场相联系的观点分析东亚寒潮的爆发，使预报时效延长3天左右，而且寒潮预报的准确率大大提高。作为一个气象学学家，陶诗言学识渊博，在许多领域中研究成果卓著，他的特点是善于将气象理论与预报实践相结合。自1950年以来，虽然他主要在中国科学院地球物理所以及大气物理所从事气象学研究工作，但他始终保持与生产业务预报部门的密切合作，参加了气象局中央气象台、卫星气象中心等许多工作，这些工作促进了科研机构和业务预报部门的协调合作。对于指导和提高预报水平，起到了重要作用。1954年8月，长江流域发生百年未遇的特大洪水。由于陶诗言等人的正确判断和预报，使国家和人民避免了重大的经济损失。这一成功的预报，受到国务院的嘉奖。由于他在工作中有突出成绩，1956年，被提升为研究员。20世纪60年代，中国开展了核弹、导弹等的国防尖端科学技术研究工作。国防气象保障预报工作是一项十分艰巨的任务，陶诗言等人毅然接受了这项预报任务。1964-1967年，他多次到试验基地工作。每次去基地，他跟解放军指战员一起吃苦耐劳，有时连续几天不睡觉，以极大的责任心，顺利地完成了国防试验的气象保障任务。为此，陶诗言荣立个人一等功和二等功各一次。此外，他还帮助部队培训气象人员，当年他所培训的20多名军队气象员，如今都已成为各个特种部队气象部门的高级指挥员了。50年代末，他首先倡导了对平流层大气环流的研究，并亲自参加了平流层环流的季节变化及其与对流层环流的相互关系研究。60年代末，业务气象卫星开始实行传送APT云图，陶诗言及时指导中国气象卫星接收和卫星资料应用的研究工作，并亲自参与中央气象台卫星资料的应用研究，开创了中国利用气象卫星监测灾害性天气，从而提高了天气预报水平。1981-1985年，陶诗言作为项目主要负责人，与国家气象局的几位专家合作，研究利用卫星云图分析预报台风的移动、强度变化以及灾害性天气出现的分析预报方法，提出了一个分析预报程序，目前已在中国沿海各省台风预报业务中普遍使用。这项研究在1985年获国家级科学技术进步三等奖。他的气象理论与预报实践相结合的学术风格给人们留下了深刻的印象。他对中国气象事业发展的贡献为气象界所公认。
16、历史名人
人物生平：早年生活渊明曾祖或为陶侃（尚存争议，但二者的亲缘关系是肯定的）。外祖父孟嘉，晋代名士，娶陶侃第十女。祖父做过太守（祖父名字有二说，或名岱或名茂），父亲是个“寄迹风云，寘兹愠喜”的人，具体事迹已不可考。有一庶妹，小渊明三岁，后嫁给程姓人家，故陶诗文提及她时称程氏妹。就其父尚有一妾看来，渊明最初的家境不算太坏。八岁时渊明父去世，家境逐渐没落。十二岁庶母辞世，渊明后来作文章回忆这段往事时写道：“慈妣早世，时尚孺婴。我年二六，尔才九龄”（《祭程氏妹文》）。二十岁时家境尤其贫困，有诗可证：“弱年逢家乏”（《有会而作》）。渊明“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗”。《荣木》序曰：“总角闻道”，《饮酒》其十六：“少年罕人事，游好在六经”，他早年曾受过儒家教育，有过“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的志向；在那个老庄盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜欢自然：“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），又爱琴书：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保”（《与子俨等疏》）。他的身上，同时具有道家和儒家两种修养。致仕生涯二十岁时，渊明开始了他的游宦生涯，以谋生路。《饮酒》其十：“在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，风波阻中途。此行谁使然？似为饥所驱。倾身营一饱，少许便有馀。恐此非名计，息驾归闲居”即是回忆他的游宦生涯。在此阶段他为生活所迫出任的低级官吏详情已不可考。在短暂的居家生活后，二十九岁时，他出任州祭酒（此官职具体负责事务尚待考），不久便不堪吏职，辞官归家。不久，州里又召他做主簿，他辞却了此事，依旧在家闲居。隆安二年（公元398年），渊明加入桓玄幕。隆安四年初（公元400年）奉使入都，五月从都还家，于规林被大风所阻，有诗《庚子岁五月从都还阻风规林》，表达了他对归家的渴望和对园林对旧居的怀念。一年后因母丧回浔阳居丧。三年丁忧期满，渊明怀着“四十无闻，斯不足畏”的观念再度出仕，出任镇军将军刘裕参军。此时他的心情是矛盾的，既想为官一展宏图，可在出仕后却仍然眷念田园，“目倦川途异，心念山泽居”（《始作镇军参军经曲阿作》）。义熙元年（公元405年）三月，渊明为建威将军刘敬宣参军，经钱溪使都，有《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗云：“晨夕看山川，事事悉如昔”，“眷彼品物存，义风都未隔”，“园田日梦想，安得久离析”，动荡于仕与耕之间已有十余年，他已厌倦了也看透了官宦生活。隐居生活义熙元年（公元405年）八月，渊明最后一次出仕，为彭泽令。十一月，程氏妹卒于武昌，渊明作《归去来兮辞》，解印辞官，正式开始了他的归隐生活，直至生命结束。此时的渊明，政治态度入于明确的时期，思想上也入于成熟的时期。不同于之前的躬耕生活，这时的他是有意识的了：他这样做，而且也明白为什么要这样做。他以往的田园生活似乎是中小地主，此时却是劳力出的更多，也就是更接近于一般农民的生活。期间他创作了许多反映田园生活的诗文，如《归园田居》五首、《杂诗》十二首。义熙四年（公元408年）六月中，渊明家中火灾，宅院尽毁，被迫迁居。义熙十一年（公元415年），朝廷诏征他为著作佐郎，渊明称病没有应征。义熙十四年（公元418年），王弘为江州刺史，约于此年或稍后一二年结交渊明，二人之间有轶事量革履、白衣送酒。元嘉元年（公元424年），颜延之为始安太守，与渊明结交，有轶事颜公付酒钱。元嘉四年（公元427年），檀道济听闻渊明之名，去看望他，赠以粱肉，并劝他出仕渊明却拒绝了他，所赠粱肉也没有收下。同年，渊明卒于浔阳。他去世以后，友人私谥为“靖节”，后世称“陶靖节”。文学成就：诗文作品陶渊明传世作品共有诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。卷之一诗四言：《停云（并序）》《时运（并序）》《荣木（并序）》《赠长沙公（并序）》《酬丁柴桑》《答庞参军（并序）》《劝农》《命子》《归鸟》卷之二诗五言：《形影神（并序）》《九日闲居（并序）》《归园田居五首》《游斜川》《示周续之祖企谢景夷三郎》《乞食》《诸人共游周家墓柏下》《怨诗楚调示庞主簿邓治中》《答庞参军（并序）》《五月旦作和戴主簿》《连雨独饮》《移居二首》《和刘柴桑》、《酬刘柴桑》《和郭主簿二首》《于王抚军座送客》《与殷晋安别（并序）》《赠羊长史（并序）》《岁暮和张常侍》《和胡西曹示顾贼曹》《悲从弟仲德》卷之三诗五：《始作镇军参军经曲阿作》《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》《癸卯岁始春怀古田舍二首》《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》《还旧居》《戊申岁六月中遇火》《己酉岁九月九日》《庚戌岁九月中西田获早稻》《丙辰岁八月中于下潠田舍获》《饮酒二十首（并序）》《止酒》《述酒》《责子》《有会而作》《腊日》卷之四诗五言：《拟古九首》《杂诗十二首》《咏贫士七首》《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》《读〈山海经〉十三首》《拟挽歌辞三首》卷之五赋辞：《感士不遇赋（并序）》《闲情赋》《归去来兮辞》卷之六记传赞述：《桃花源记（并诗）》《晋故征西大将军长史孟府君传》《五柳先生传》《扇上画赞》《读史述九章（并序）》卷之七疏祭文：《与子俨等疏》《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《自祭文》作品类型饮酒诗陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。咏怀诗陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首，《读山海经》十三首为代表。《杂诗》十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。田园诗陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。杜甫诗云：“宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期”。宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。……大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕”。苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农六首》、《和陶九日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。散文辞赋陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇最见其性情和思想，也最著名。《五柳先生传》采用正史纪传体的形式，并不注重描述生平事迹而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明首创。《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中不乏华彩的段落，其跌宕的节奏，舒畅的声吻，将诗人欣喜若狂的情状呈现在读者面前。欧阳修曾评价说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一片而已。”《桃花源记》应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其独特之处：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避战乱的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真纯。陶渊明在归隐之初想到的还是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已不限于个人，而是想到整个社会的出路和广大人民的幸福。能够迈出这一步与多年的躬耕和贫困生活有关。虽然桃花源只是一个空想，但能提出这个空想是十分可贵的。文学思想陶渊明是中古时代的大思想家。他的文学思想是魏晋南北朝文学思想的重要组成部分。他对真的理解，既注重历史与生活的真实，更注重思想情感和襟怀抱负的真实，是较完美的艺术真实。同时，他对自然的理解也表现其文学思想的独特性。他不言教化、不事雕凿,注重情感的自由抒发,注重诗文的自然天成,这是一种非常高的境界。然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然，都是为了酣畅淋离地表现人生。这是陶渊明文学思想的灵魂。陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸不是消极的逃避现实，而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时，尽管也彷徨过，动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终生也要坚守清节。据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！”从此，不为五斗米折腰传为佳谈。陶渊明喜欢喝酒，“寄酒为迹”抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿，表现出诗人恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格，也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却诗意盎然。陶诗文共一百四十几篇，引用《庄子》、《列子》典故多达七十次之多，不能不说对老庄思想接受甚深。陶渊明崇尚老庄的自然美学观，同时又是生活劳动在田园之中，很自然地，田园生活便成了他的审美对象化，也因此成就了中国田园诗歌的辉煌。陶渊明以自然为美，以真为美的诗美思想，闪耀在诗情上，便是照亮了人物个性，使读者强烈感受到诗人傲岸不屈，追求自由的人格魅力；体现在内容上，则是把田园生活引进了诗坛，为中国诗歌的发展开辟了一片新天地；渗透在艺术上，则是产生了真朴淡远的艺术境界和冲淡自然的美学风格。这就是伟大诗人的陶渊明，千百年来，他的品格，他的诗歌，他的田园，连同他的那份悠然，一并成为后世诗人与读者崇拜和研究的对象，就足以说明他美学思想的无尽生命力。艺术特色语言陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来；表意易读懂,其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。梁实秋曰：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”如农家口语，但塑造出来的艺术形象却生动鲜明。苏轼云：“渊明诗初视若散缓，熟读有奇趣。如嗳嗳远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。’又曰：‘采菊东篱下，悠然见南山。’大率才高意远，则所寓得奇妙，遂能如此，如大匠运斤，无斧凿痕，不知者则疲精力，至死不悟。”体现了一种“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”（王安石语）的巧妙构思。手法他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中的实有之景。如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生最美好酣畅的短暂时光的比喻。陶渊明笔下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、归鸟、孤云，都是日常生活中常见的景物，也是诗人高洁性格
17、近代名人
中国诗、书、画艺术大家，尤其他的书法，被列入20世纪100年间最杰出的20位中国书法家之一。1926年考入南京美术专科学校，从沈溪桥、梁公约、谢公展诸先生学习书画。1929年考入上海昌明美术专科学校，从黄宾虹、王一亭、潘天寿、诸闻韵、贺天健等先生学习书画，从曹拙巢先生学习诗文。生性谈泊名利，不求闻达。艺术上极为推崇吴昌硕，一生受其影响至深。艺术风格：诗、书、画造诣皆深，书法绘画沉雄厚重、古傲拙朴、奇异生动，诗文情感真挚、意境超远著述颇丰，主要有《习篆一径》、《石鼓文集联》、《散氏盘集联》、《博吾诗存》、《博吾词存》、《博吾联存》、《题画诗抄》、《博吾随笔》等。真、草、隶、篆四书皆精，然以大篆、行书成就最为突出。他的行书，全然不顾技巧、章法，凭感觉直书，随意而为，特别到晚年，更是纯真自然，无拘无束，使笔下作品有一种不假雕饰、稚拙天真的古典原始味道，读后令人既感陌生，又觉新鲜。篆书，主要集中在散氏盘和石鼓文方面，最初受吴昌硕影响较深，但由于先生个性使然，凭自己的功底和胆识，对吴昌硕有取有舍，终于自成面目。个人生平:陶博吾（1900—1996），号国顺，别署简朴斋、白湖散人等。以字行。当代著名书画家，于诗亦卓然大家。7岁入私塾，9岁习诗，以能诗名乡里，15岁入六雅堂诗社，与里中元老唱和。26岁入南京美专，书画大进。30岁入上海昌明艺专，师从黄宾虹，潘天寿、王一亭、贺天健、曹拙巢等。抗战时逃亡江西，后任教江西省宜春市樟树中学。解放后，居江西南昌，一度为中学教员（葆灵女子中学，现为南昌十中）。文革蒙祸，1980年平反。晚年创作丰收。著有《石鼓文集联》、《习篆一径》、《陶博吾书画集》等。有《田园诗存》、《逃亡诗存》、《浩劫诗存》未出版。成就及荣誉：陶博吾绝不仅仅是位书画家，他还是一位卓越的诗人。1995年陶博吾先生在上海举办个展，引起了上海学术界、文学界、美术界的极大震动。著名批评家蒋孔阳、作家白桦以及戴厚英等纷纷撰文介绍陶博吾先生，称他是二十世纪中国伟大的批判现实主义诗人。无论是在书、画还是诗上，他都取得了相当高的成就。从翰墨间，我们可以看到一位在近一个世纪的风雨沧桑中遍历苦难的老人，和他那执著深沉的灵魂。作为一介布衣，他默默承受着历史的忧患，仅仅用一支笔来写出胸中的磊落之气。这真正是一个传统文人的表达方式——隐忍、感受，并在笔墨中宣泄。郑板桥有一首《沁园春》写道：“难道天公，还钳恨口，不许长吁一两声！”陶博吾的经历和情感世界无疑是异常丰富的，这从他的诗文联句中尤其能看出来。如果试图更好地理解陶博吾的书画，必然离不开谈他的诗。写作特点：陶博吾题画写字，一向不写前人旧句，必独出心杼。他的诗句虽然语词浅易，却不俚俗，更不油滑。没有字斟句酌的精致，却充满浑朴的冲击力。这不仅是因为他自小学诗，十四五岁就能与本县“六雅堂诗社”老先生唱和，对旧体诗体裁掌握纯熟，更是因为他已经把诗化为自己的生命形式，字字从生活中流出，所以令人读起来倍加亲切。像他的《鳜鱼图》题画诗：“不读诗书不种田，一竿来往大江边。鳜鱼钓得二三尾，又有残春买酒钱。”浅白如话，却诗味盎然。
18、当代名人
早年经历:陶玉玲从14岁就从老家镇江来到南京，进入华东军政大学戏剧队学习，毕业后分配到南京军区前线话剧团工作。她的演出几乎覆盖整个南京。先后参加过演出的话剧有《东海最前线》、《她的朋友们》、《我是一个兵》、《没有病找病》、《东进序曲》等。《柳堡的故事》的编剧胡石言曾经在南京军区前线话剧团工作过，他看过陶玉玲演的话剧，也当过话剧团团长，觉得她演二妹子很适合，所以就向导演王苹推荐了陶玉玲。当时拍摄《柳堡的故事》时条件很艰苦，片子总共拍摄一年，交通非常不便，去一趟柳堡乡在路上就要花3天时间，先要从北京坐火车到南京，再从南京坐汽车转到盐城，最后从盐城坐船到柳堡乡，船是用纤夫拉纤的方式开的，非常的慢。电影在柳堡的拍摄时间很长，整个摄制组都驻扎在这里拍摄。在拍摄的期间，陶玉玲住在当地的老乡家里，紧张的拍摄间隙，她常常同柳堡的农民一起收割麦子、划船，熟悉他们的生活，在气质上逐渐靠近他们，通过深入了解他们来提高自己的演技。在和村民们相处了一段时间后，陶玉玲深深感受到村民们的质朴和热情。当时村里有很多妇女还在影片里演过群众演员，有的还主动为摄制组烧饭。天性开朗活泼的陶玉玲跟这群村民们很快就打成一片，也从他们身上学到很多东西。所以有时在镜头前，，而是真真切切感觉到自己和他们是一起的。《柳堡的故事》不仅影响了陶玉玲的一生，对中国电影事业也作出了巨大贡献。在中国电影一百周年的时候，这部影片被选为“百部优秀影片”。这部电影是我军第一部反映谈恋爱的爱情片。有时候到香港等地参加电影节，一些香港导演和外国导演在看了这部电影后都惊讶地说，“真没想到，中国在50年代就有这么好的爱情片。”《柳堡的故事》是陶玉玲拍的第一部电影，当时她对电影什么也不懂，许多形体动作多亏王苹导演的现场启发才即兴表演出来。在拍摄过程中，王苹时常让陶玉玲要“加点糖”，因为二妹子的形象就是要清纯、漂亮、甜美。正因为一次次的“加糖”，甜倒了一批“二妹子迷”。影片放映出来后，她经常收到莫名观众的来信，其中很多就是当时的男孩写给她的情书，二妹子的银幕形象刻画得非常成功。不过这位甜美的“二妹子”最终并没有为这些情书所倾倒，而是和同在前线话剧团工作的一位小伙子好上了，并且和他结婚生子，一直相伴到今天。演艺经历：走上了银幕后，陶玉玲没有放弃自己的本职工作，在20世纪60年代初，陶玉玲又参演了南京军区前线话剧团排练的话剧《霓虹灯下的哨兵》，陶玉玲在里面扮演春妮。而正是这部话剧，使陶玉玲有机会和周恩来总理面对面接触。《霓虹灯下的哨兵》的演出非常轰动，整个剧团还被邀请到北京演出给当时的国家领导人看，剧团成员都受到了中央领导的亲切接见。有一次，周恩来在剧组主创人员座谈会上，谈到剧中春妮在给指导员写的一封信中有这样一句话：你（指丈夫陈喜）和我两小无猜……这时周恩来就问陶玉玲：“你演的春妮是什么文化水平啊？”陶玉玲不明就里地回答道：“最多小学文化吧。”周恩来就问：“一个小学文化的人会用两小无猜这样的词吗？是不是太文气了？”陶玉玲想了一下说道：“那就改成我们俩从小在一块长大？”周总理笑着点头：“那好啊！”后来的演出中，这句台词就一直沿用了这个版本，事实也证明，这句话的改动更贴近生活，也更真实感人。1963年11月29日，毛泽东主席也来观看《霓虹灯下的哨兵》的汇报演出。大家在幕后非常注意观察毛主席的一举一动，也非常紧张。而周总理早早地就赶到了中南海怀仁堂剧场，夫人邓颖超还亲自到后台告诉演员们，演出时不要紧张，一定要讲清每句台词。演出非常成功，演出结束后，很少看话剧的毛主席在接见演员时欣然说道：“话剧是有生命力的。”这句话至今还在前线话剧团里挂着，以勉励大家。演出结束后，周恩来还非常关心演职人员，特意邀请剧组演职人员到中南海西花厅吃饭。吃饭时，大家无意中得知周恩来总理也跟普通百姓一样，也是每个月28斤的粮票。大家都不相信一个国家领导人的伙食标准竟然和自己一样，对他更加敬重了。1966年，“文革”全面爆发，陶玉玲受到牵连，她不得不脱下穿了20年的军装，离开了自己喜爱的工作。几经周折，陶玉玲来到了南通晶体管厂，当上了一名普通工人，还带着两个孩子。但她还是很快在新的环境中适应下来了，工作积极，待人诚恳，并与厂里的姐妹们结下深厚的友谊。但这时的陶玉玲精神状态很不好，人也憔悴了，觉得自己以后都不可能再上银幕了。后来，陶玉玲出差到北京，她想到总理这时的身体状况不是很好，就决定写封信给他，祝他身体健康。没想到，总理办公室通知她下午四点钟进中南海，陶玉玲当时特别激动，到了中南海，陶玉玲先看到了邓颖超大姐，当时她抱着邓大姐就哭了。邓颖超见她这样，安慰她说，“你别这么激动，总理刚刚去接待外宾了，但是总理临走给你留了几句话，他说陶玉玲当过兵，现在又在当工人，将来再熟悉农民，这样只要很好地为人民服务，就会有光辉的前程、灿烂的未来！”听到了总理留给她的这番话，陶玉玲就想：今生今世遇到再大的困难，我都要挺过去，都要遵照总理的话去做。濒临下岗1978年，已经是前线话剧团演员队长的陶玉玲随调进总政文化部的爱人一同进了北京。来北京之前，曾有人提醒她说，如果进北京，你将会从南京的“鸡头”变成北京的“凤尾”。而且在经历了下放、结婚育儿、重新工作的20多年的风雨后，无情的岁月早已给陶玉玲留下了沧桑的痕迹，当年清纯甜美的“二妹子”也已经失去了青春的光彩。对于在北京有可能受到的冷遇，陶玉玲虽然早有心理准备，但现实还是比她预料到的严酷多了。进了八一厂后，曾经拥有过的“二妹子”身份让她颇有知名度，但却无法带给她新的角色。也可能是“二妹子”给人的印象太深了，以致导演们不知如何让44岁的“二妹子”面对观众。甚至有人刻薄地说:你还是先好好化一下妆，再试镜头吧。一时间，陶玉玲无戏可演，她真的要失业了。但她也发现，当时的演艺界，和她一样因“满脸皱纹”而得不到角色、无戏可演的女演员很多。这一切并不是针对她一个人，她依然相信自己的实力，她默默等待着。所以当接到严寄洲导演的邀请，要她参加电影《三个失踪的人》的拍摄时，她高兴极了。陶玉玲在片中的角色是一个戏份非常少的女游击队员，其实，就是个一句台词都没有的群众演员。但是陶玉玲却非常珍惜这次表演机会，老朋友田华也鼓励她不要放弃。从当年红遍天的女主角“二妹子”，到眼下当一个没有一句台词的群众演员，可谓是极大的落差，陶玉玲却平静地面对，并开始精心地准备这个“女游击队员”。来到现场时，得知自己只有一个“女游击队员切面条”的镜头。再展风采从1964年出演《霓虹灯下的哨兵》的春妮后，她已经离开了银幕整整14年，在表演和年龄上都没了优势。陶玉玲决定“打掉自己的自尊心，一切从零开始”。试镜头之前，她特地找到了化妆师刘虹，请她帮助自己选造型。定好造型后，她的心踏实了许多。来到现场时，她得知自己其实只有一个“女游击队员切面条”的镜头。虽然极其简单，她却丝毫没有怠慢。从小在南方长大的陶玉玲从来没有切过面条，于是她立刻向在场的北方人认真学起了这项手艺。——陶玉玲“切面条”的镜头虽然很短暂，却让严寄洲导演非常满意，很快陶玉玲又得到了严导演给的另一个角色。虽然还是一个戏份不多的群众角色，她仍然一丝不苟地表演每一个动作，最终也获得了导演的满意。44岁的陶玉玲终于从群众演员的角色中站了起来。这以后，她接连参加了《二泉映月》、《如意》、《明姑娘》等多部影片的拍摄。在董克娜导演的电影《归宿》中，陶玉玲大胆超越自我，一人饰演了跨越两代人的母女角色，和吴天明导演合作的影片《没有航标的河流》获得了美国夏威夷最佳影片奖。陶玉玲还参加了《共和国往事》、《上将许世友》等多部电视剧的拍摄。凭着“一切从零开始”的信念，陶玉玲在表演道路上终于开始了新的起点，她接连塑造了一个又一个别具风格的质朴、善良的中老年妇女形象，又一次开创了自己的艺术表演道路。2015年02月17日，陶玉玲在2015央视春晚上，演绎开场《四世同堂合家欢》。人物轶事面对突然袭来的疾病，陶玉玲在日记中写道:“要拼搏求生，不能坐以待毙……”1993年11月，一次体检查出的病情，让正在拍摄电视剧《蹚过男人河的女人》的陶玉玲抱憾离开了剧组。她被查出口腔上颚发生了恶性肿瘤，是癌症，必须住院，她从此走上了10年的抗癌之路。面对突然袭来的疾病，陶玉玲在日记中写道:“要拼搏求生，不能坐以待毙……”也许是做演员的本能，在她的心中还有一个强烈的意愿:不要从面部切开做手术，这样才能不毁容。她坚持自己这个强烈的愿望，并告诉了医生。这是陶玉玲在10年的抗癌路上，向病魔发起的第一次挑战。她的坚决感动了医生，根据她的意愿，医生为她实施了口腔内的手术，并最终获得了成功。陶玉玲回忆说:手术非常成功，很多人都不敢相信，我会恢复得那么好。但是我心里却非常清楚，我最大的收获还是在心底里对疾病有了新的认识。手术后，除了积极治疗、配合吃中药外，她还坚持做“吸吸呼”有氧健身操。说起做“吸吸呼”来，陶玉玲一脸轻松的样子，其实这是需要很大毅力的，她每天都要做六七个小时，而且从医院做到了家里，坚持了很长时间。10年漫漫的抗癌路，陶玉玲带着她的“吸吸呼”健身操和药罐子，参加了一部部电影的拍摄，死神早已被她远远地甩开。抱病演出1994年，陶玉玲手术后刚刚4个月，就参加了她病前出演的电影《炮兵少校》的放映活动。当时她的身体还没有恢复过来，浑身没有力气。但是在爱人的鼓励下，她还是让人搀扶着走进了电影局的活动现场。不久，她拍摄了病后的第一部电影《烦恼家庭》，后来就是一部接着一部。她一边坚持服中药治疗，一边拍戏。陶玉玲回忆说，那时候她每半个月去一次医院。早上4点多起床，稍事活动锻炼后，穿过总政干休所宽阔的东院，乘104路公交车去北京中医院，每次拿14服中药。有时为了拍戏，她也会跟大夫说，能不能开一个月的药……她向病魔发起的挑战成功了。10年漫漫的抗癌路，陶玉玲带着她的“吸吸呼”健身操和药罐子(为了在拍戏时不给别人添麻烦，她还带了一个可以插电源的药罐子)，参加了一部部电影的拍摄，死神早已被她远远地甩开。2004年，陶玉玲终于彻底恢复了健康，“二妹子”的顽强与拼搏，让她创造了又一个医疗上的奇迹。她也有一个遗憾，那是在她恢复健康后，上海电视台准备重拍一部“明星版”的话剧《雷雨》，主演焦晃力邀陶玉玲出演“鲁妈”。她是话剧演员出身，所以再返话剧舞台，一直是她的梦想。但因为手术后不能分泌唾液，要不断喝水，在话剧舞台上，这几乎是不可能的。辗转反侧，陶玉玲还是拒绝了这个角色，心里真是遗憾极了。她说:我愿意把每一个给主角配戏的“妈妈”都演出彩儿来。老年角色陶玉玲在各类影视剧中塑造了越来越多的母亲形象。虽然扮演的都是剧中主角的“妈妈”，但她却是大家公认的“大众母亲”。她出演的电影《任长霞》获得了华表奖。她在片中扮演的任长霞母亲的角色，又获得了第15届金鸡百花奖最佳配角提名奖。荧屏上，她出色的表演让人感觉是那样纯熟、质朴。生活中，她和蔼的微笑让人感到了热诚、亲切，所以她走到部队，战士们都亲切地喊她“妈”。她还有周里京、尤勇、濮存昕、倪萍等众多的“儿子”和“女儿”，他们见了陶玉玲，都要深情地先喊上一声“妈”。对于“儿女”们的深情，陶玉玲在开心自豪的同时，心中又萌生了向老年角色挑战的想法。她说:我愿意把每一个给主角配戏的“妈妈”都演出彩儿来。
